自立

 

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2009年10月16日 17:56:02
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中国怪奇小説集 08 録異記(五代) - 岡本 綺堂
  • ...ません、乱世に乗じて自立したものですから、三国時代の蜀と区別するために、歴史家は偽蜀などと呼んでいます。その偽蜀に仕えていたので、杜光庭の評判はあまり好くないようですが、単に作物(さくぶつ)として見る時は、この『録異記』などは五代ちゅうでも屈指の作として知られています。彼はこのほかにも『神仙感遇伝』『集仙録』などの著作があります。これから紹介いたしますのは、『録異記』八巻の一部と御承知ください」    異蛇  剣利門(けんりもん)に蛇がいる。長さは三尺で、その大きいのは甕(かめ)のごとく、小さいのも柱の如く、かしらは兎、からだは蛇で、うなじの下が白い。かれが人を害せんとする時は、山...
翁の発生 - 折口 信夫
  • ...楽能をまるどりして、自立したにしても、猿楽能自身の特色がなくてはなりませぬ。其は、翁の本家であつた、と言ふことです。語りの方は、開口(カイコウ)や何々の言ひ立ての側に岐れて行つたのでせう。開口も、何々の言ひ立ても、元は翁の中に含まつて居たと見えるのです。奈良に残つた比擬開口(モドキカイコウ)や、江戸柳営の脇方の開口の式なども、同じ岐れです。其もどきと言ひ、脇方の勤めると言ふのは、事実の裏書きであります。此脇方――並びに狂言方の――翁一流の式に対する関係や、翁が最古式を保つてゐるとの信仰は、猿楽がわき芸であつた事を、暗示してゐるのではないでせうか。田楽と違ふ点は、念仏踊りの要素を多く含んだ彼に対...
小栗外伝 (餓鬼阿弥蘇生譚の二)魂と姿との関係 - 折口 信夫
  • ...う言つた自由な分裂・自立をさせて来た。其から来る古代人の解釈が順調に印象せられ、其を忠実に分解すると、さうした眩惑も正に起るはずだと思ふ。けれども、出発点に踏み違へがある。尾を頭に、頭を腹に、腹を尾にするだう/″\廻りを避けるには、第一義を蓋然の基礎に据ゑて、全然異なる出発点を作つてかゝらなければならぬのを忘れた為であつた。即、荒魂・和魂二種の魂魄を、すべての生命・活動の本と考へる様になつた時期より前に、更に幾種かの魂の寄り来ることを考へて居た古代の、続いて居たのを思はねばならぬ。本居一流の和魂の作用の二方面を幸魂・奇魂と説く見方は、従つて第二義に低回して、愈究めれば、益循環することを悟るであ...
能楽に於ける「わき」の意義 「翁の発生」の終篇 - 折口 信夫
  • ...収して行つて、やがて自立する様になつた。田楽が舞ふことゝ、軽業・奇術様のものとだけになつたのは、此猿楽との分離による残滓と見られるのである。 わき芸は同時に、二つの意味を兼ねてゐる。まじめなものに対するおどけで、おどけの方は、狂言・をかしとなつて行つたのであるが、能楽の本芸となつてゐる脇方能は、至極まじめな正式なものである。 わきと言ふ言葉は、脇腹から出てゐるものゝ様に考へた人もあつたが、さうならば、二人の対立が必要である。此言葉は、本来は日本の神事から出てゐる。巫女で言ふなら、一人の兄媛(エヒメ)に幾人もの弟媛(オトヒメ)がある様に、随伴者の意味もあるが、ほんとうは若いと言ふ言葉から出て...
「罪と罰」の殺人罪 - 北村 透谷
  • ...)なきの人(ひと)、自立(じりつ)なきの人(ひと)、寛裕(かんゆう)なきの人(ひと)、往々(おう/\)にして極めて愍(あは)れむべき悲觀(ひかん)に陷(おちい)ることあるなり、之(これ)に加(くわ)ふるに頑愚の迷信あり、誤謬の理論あり、惑溺の癡心あり、無憑の恐怖あり、盲目の驕慢あり、涯なき天と底なき地の間に What a poor wretched creature as I am, Creeping between heaven and earth. と絶叫(ぜつけふ)するもの、豈(あに)ハムレツトのみならんや。  來島(クルシマ)某、津田(ツダ)某、等(とう)のいかに憐(あ...


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