開示

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「開示」を含むウィキ

2009年10月24日 17:10:01

• ０９年９月２３日～１０月２２日の新規収録データ - 判明アイドレスコメント事典 - ０９年９月２３日～１０月２２日の新規収録データ  2009-10-24 17:10 記事の概要：
  今回の新規収録データ１０月２０日ＸＸＸの愛人のデータ収納燃料パイプラインのデータ開示１０月１４日　テンダイス開示整備テントのデータ開示中央集権政府のデータ開示ガンマンのデータ開示ハイガードのデータ開示

2010年01月23日 09:50:00

• 終了した作業 - 判明アイドレスコメント事典 - 終了した作業  2010-01-23 09:50 記事の概要：
  もどる今までのバックログ（更新データまとめ）１２月１０日敬人のデータ開示１２月８日スクーターのデータ開示職人の結婚式のデータ開示１２月７日コック（ＡＣＥ）のデータ開示ダガーウーマンのデータ開示暮里愛実のデータ開示守上藤丸のデータ開示

2009年12月27日 11:20:02

• ０９年１０月１日～１５日 - 判明アイドレスコメント事典 - ０９年１０月１日～１５日  2009-12-27 11:20 記事の概要：
  ０９年１０月１日～１５日戻る１０月２日燃料グループのデータ開示駅ビル（世界忍者国）のデータ開示１０月３日トランプのデータ開示姫君のデータ開示かわいいトラナのデータ開示微妙な神奈のデータ開示

2009年10月24日 17:05:00

• ０９年７月１日～１５日 - 判明アイドレスコメント事典 - ０９年７月１日～１５日  2009-10-24 17:05 記事の概要：
  ０９年７月１日～１５日戻る７月３日ささやかな祝福のデータ収納宇宙艦船・空間固定装置装備宇宙空母のデータ開示農業博覧会のデータ開示新郎のアリアンのデータ開示弓下嵐のデータ開示７月４日学校（キノ

2009年12月27日 10:30:26

• ０９年１１月２２日～１２月２１日の新規収録データ - 判明アイドレスコメント事典 - ０９年１１月２２日～１２月２１日の新規収録データ  2009-12-27 10:30 記事の概要：
  今回の新規収録データ１２月１９日ＡＩ群の暴走のデータ開示高々度プラットフォームの開発のデータ開示暁の円卓のデータ開示蒼の柘榴のデータ開示１２月１７日アレシア・アマデオのデータ開示１２月１６日父

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「開示」を含む小説

浪 - 石川 三四郎

• ...い、と文法書の一頁を開示してくれるのであつた。 　こんな有樣で、わたし達の對話は殆ど毎晩續けられた。そしてその話題は、わたしの生ひ立ちなどが、最も深くマダムの興味を引いたので、自然にそれが多かつた。時には地圖まで出して日本の社會状勢の變遷などを物語ることもあつた。そして、そんな時はルクリュ翁ものりだして來て、話しの仲間に入るのであつた。 　ここでこの最初の會話に於てわたしが大失敗を冒したことを付け加へたい。それは四、五年の後、ほんたうにルクリュ家に親しくなり農業生活をするやうになつてからマダムに教へられて初めて知つたことであつた。それは私が『戀はしました』（ジェイ・フェイ・アムール）といつ...

「いき」の構造 - 九鬼 周造

• ...する特殊の文化の自己開示にほかならない。したがって、意味および言語と民族の意識的存在との関係は、前者が集合して後者を形成するのではなくて、民族の生きた存在が意味および言語を創造するのである。両者の関係は、部分が全体に先立つ機械的構成関係ではなくて、全体が部分を規定する有機的構成関係を示している。それ故に、一民族の有する或る具体的意味または言語は、その民族の存在の表明として、民族の体験の特殊な色合(いろあい)を帯びていないはずはない。 　もとより、いわゆる自然現象に属する意味および言語は大なる普遍性をもっている。しかもなお、その普遍性たるや決して絶対的のものではない。例えばフランス語の cie...

時と永遠 - 波多野 精一

• ...つてはじめて到達され開示される基本的契機に外ならず、決して事實上單獨に存在するものではないのである。 　文化的生における主體の解放及び自由は「客體」の成立によつて行はれる。主體の存在は飽くまでも他者への存在であり主體性は飽くまでも自己主張に存するが、今や實在者は他者の位置より退いてその代りに客體がその場處を占める。客體は實質上よりは觀念的存在者である。これはもと自然的生において主體の生の内容をなし又實在的他者の象徴であつたものが、この持場を離れ遊離の状態に入り他者として特異の存在を保ちつつ、いくばくかの隔りにおいて主體の前に置かれたものである。客體の分離は、その反面として、主體の分離である。...

ゲーテに於ける自然と歴史 - 三木 清

• ...や仮説を通じて悟性に開示されるのでなく、いはば現象を通じて直観に現示されるのである。我々はそれらを原現象と名付ける。」即ち原現象とは或る普遍的なものである。然しそれは抽象的、悟性的なものでなく、この意味で法則といふよりもイデーもしくはエイドス（形態）であり、しかもこの場合イデーは経験から離れたものでなく、経験に即して直観され得るものである。それはイデー的なものとしてゲーテにおいて安全性または合目的性の感情と結び付いてゐた。「人間が到達し得る最高のものは驚異であり、そして彼を原現象が驚異せしめるとき、彼は満足すべきである。より高きものをそれは彼に与へ得ず、またより先きなるものを彼はそれの背後に求...

親鸞 - 三木 清

• ...かもこの絶対的真理の開示は我々において歴史的なものとして受取られなければならぬ。「如来、無蓋の大悲をもて三界を矜哀(きょうあい)したまふ。世に出興するゆゑは、道教を光闡(こうせん)して群萌をすくひ、めぐむに真実の利をもてせんとおぼしてなり。無量億劫にもまうあひがたく、みたてまつりがたきこと、なをし霊瑞華のときありてときにいましいづるがごとし。」と『大量無寿経』にはいわれてある。親鸞は「如来興世の本意には　本願真実ひらきてぞ　難値難見とときたまひ猶霊瑞華としめしける」と讃詠した。弥陀の本願の教の絶対性は、それが無時間的であることを意味しない。この教は歴史的に釈迦によって開顕されたのであり、我々に...