三教

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「三教」を含むウィキ

2009年10月23日 18:41:07

• 南無平等大慧一乗妙法蓮華經 (1) - ほーほけきょう - 南無平等大慧一乗妙法蓮華經 (1)  2009-10-23 18:41 記事の概要：
  経が何んであるのか知る由も無く、いたづらに時を過しています釈尊が初成道してから四味、三教、乃至、法華経の広開三顕一の席を立ち、略開近顕遠を説かれ、涌出品まで秘せさせ給わった所の実成のそのかみより証得された壽量品第十六の本尊と、戒壇

2009年12月26日 13:04:59

• 女将は電動コケシの夢でよがるか？ - M.A.I.D.＠wiki - 女将は電動コケシの夢でよがるか？  2009-12-26 13:04 記事の概要：
  ーい」「三帰三教十善戒!!」「はぁ？」と唐突に耳慣れない言葉を聞いて茜は首を捻った。「では私から……弟子某甲甚未来際帰依仏教帰依法教帰依僧」「……わかりません」「では終了とさせていただきます」「こん

2010年01月28日 23:33:12

• 都立日比谷高校 - 日比谷高校・都立西高校・都立国立高校への道 - 都立日比谷高校  2010-01-28 23:33 記事の概要：
  があります。ほかにも、希望者対象の勝山臨海合宿、夏山キャンプ、スキー教室があります。■自校作成問題の入試対策　公立高校としては全国で最も入試問題の難易度が高い学校の一つです。国語・数学・英語の三教

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「三教」を含む小説

安藤昌益 - 狩野 亨吉

• ...である。當時の學者が三教以外に何事をも考へ得なかつた間に在つて、かかる斬新なる思索を徹底せしめ、大膽なる抱負を實現しようとしたことは、啻に視聽を聳動する種類のことであるのみならず、實際重大なる問題を惹起する性質のものであるから、極めて謹愼なる態度を取り、輕率なる行動を避けたるがため、廣く世人の耳目に觸るることなく、其結果が遂にこの破格的人物の存在を忘るることに至らしめたのである。 　安藤昌益の名が文獻に見はれたのは、寶暦四年刊行の新増書籍目録卷二に、其著書である孔子一世辨記二册と自然眞營道三册とが掲載せられてゐるのが最初であり、又最後であつたらうと思はれる。此目録には安藤良中としてあるが別人...

政治の破産者・田中正造 - 木下 尚江

• 政治の破産者・田中正造 木下尚江 ------------------------------------------------------ 【テキスト中に現れる記号について】 ()：ルビ （例）尚(な)ほ ｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号 （例）上下｜苟(いやしく)も ：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定 　　　（数字は、JIS X 0213の面区点番号、または底本のページと行数） （例）※々頓首 ／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号） （例）愈々(いよ／＼) ＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」

再び科学的精神について （「最近日本の科学論」続編）――教学に対して―― - 戸坂 潤

• ...がそれだが、併し之が三教の一つとして教学の本質を自覚するようになったのは、早くとも鎌倉時代、恐らくは室町時代からであろう（教学は教学としての自覚が大切なのだ）。真に教学としての神道に基礎をおいたものは江戸時代初期の儒学者である林羅山だと云われるのは興味のあることだ（本教・徳教・神教・大道・古道・帝道・という言葉はいつも古いが、この命名法は必ずしも日本的用語によるのではない。江戸時代に這入ってからは神学という用語もある事はキリスト教神学やギリシアの神学と並べて見て面白いことだ）。 　教学は如何なる意味に於ても決して日本独特のものではなく、又東洋（支那と印度とを含む）に特有なものでさえもない。護...

茨海小学校 - 宮沢 賢治

• ...を出ました。 「第三教室は向うの端(はし)になって居ります。」校長は云いながら廊下(ろうか)をどんどん戻りました。さっきの第一教室の横を通り玄関(げんかん)を越(こ)え校長室と教員室の横を通ったそこが第三教室で、「第三学年　担任者武原久助」と書いてありました。さっきの茶いろの毛のガサガサした先生の教室なのです。狩猟の時間です。 　私たちが入って行ったとき、先生も生徒も立って挨拶(あいさつ)しました。それから講義が続きました。 「それで狩猟に、前業と本業と後業とあることはよくわかったろう。前業は養鶏(ようけい)を奨励(しょうれい)すること、本業はそれを捕ること、後業はそれを喰(た)べること...

津下四郎左衛門 - 森 鴎外

• ...あるのを見て、神儒仏三教の不振を歎いた。「西洋有正教(せいやうにせいけうあり)。其教本上帝(そのをしへはじやうていをもととす)。戒律以導人(かいりつもてひとをみちびき)。勧善懲悪戻(ぜんをすすめてあくれいをこらしむ)。上下信奉之(しやうかこれをしんぽうし)。因教立法制(をしへによりてはふせいをたつ)。治教不相離(ちとけうあひはなれず)。是以人奮励(ここをもつてひとふんれいす)。」これは基督教を日本に弘めようと云ふ意ではない。同じ詩の末解にも、「嗟乎唐虞道(あゝたうぐのみち)、明白如朝霽(めいはくなることあさのはるるがごとし)、捨之不知用(これをすててもちふることをしらず)、甘為西洋隷(あまんじ...