他者

 

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2009年12月6日 17:56:15
  • 編成 - Weiß kreuz(ヴァイスクロイツ) - 編成 記事1を表示記事1を非表示 2009-12-06 17:56 記事の概要:
    編成※左上の【編集】→【このページを編集】で書き込んで下さい。※既に書き込まれている他者のコメントは許可なく書き換えないで下さい。~~~
2009年12月6日 18:00:01
  • 戦術 - Weiß kreuz(ヴァイスクロイツ) - 戦術 記事2を表示記事2を非表示 2009-12-06 18:00 記事の概要:
    戦術※左上の【編集】→【このページを編集】で書き込んで下さい。※既に書き込まれている他者のコメントは許可なく書き換えないで下さい。~~~
2009年12月25日 22:05:00
2010年01月23日 12:05:01
2009年10月26日 20:31:09
  • "高嶺舞" - 境界線上のホライゾンまとめ@ ウィキ - "高嶺舞" 記事5を表示記事5を非表示 2009-10-26 20:31 記事の概要:
    【系統】 ウズメ系 【術式名】 "高嶺舞" 【よみがな】 たかねまい 【使用者】 葵・喜美【人物】芸能系の主神であるウズメ系の術式。舞や化粧などを奉納することで他者からの干渉を遮断する。

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序に代えて人生観上の自然主義を論ず - 島村 抱月
  • ...する自分と同情される他者との矛盾が、死ぬか生きるかの境まで来ると、そろそろ本体を暴露して来はしないか。まず多くの場合に自分が生きる。よっぽど濃密の関係で自分と他者と転倒しているくらいの場合に、いわば病的に自分が死ぬる。または極局身後の不名誉の苦痛というようなものを想像して自分が死ぬることもある。所詮同情の底にも自己はあるように思われてならない。こんな風で同情道徳の色彩も変ってしまった。  さらに一つは、義務とか理想とかのために、人間が機械となる場合がある。ただ何とはなしに、しなくてはならないように思ってする、ただ一念そのことが成し遂げたくてする。こんな形で普通道徳に貢献する場合がある。私も正...
時と永遠 - 波多野 精一
  • ...である。主體の存在は他者への存在である(一)。それは他者との關係交渉において成立ち又維持される。しかるに一切の存在の基礎を置くものは自然的生である。「自然」(phusis)といふ語はギリシアの古へにおいては基本的根源的存在の意に用ゐられ、かくて人爲的作爲的なるものの反對を意味するに至つた。ありのまま・單純・直接等の意味あひはそれに附隨する。吾々が今自然的生と名づけるものにおいては、實在する主體は實在する他者と直接的なる關係交渉において立つ。かくの如く生きるのが生の最も基本的根源的姿である。この土臺の上に文化的人間的生は建設される。生が上の段階へ進むにつれて時間性も幾分の變形を見るであらうが、本...
人生論ノート - 三木 清
  • ...である。信仰の根源は他者にある。それは宗教の場合でもさうであつて、宗教家は自分の信仰の根源は神にあるといつてゐる。  懷疑といふものは散文でしか表はすことのできないものである。そのことは懷疑の性質を示すと共に、逆に散文の固有の面白さ、またその難かしさがどこにあるかを示してゐる。  眞の懷疑家は論理を追求する。しかるに獨斷家は全く論證しないか、ただ形式的に論證するのみである。獨斷家は甚だしばしば敗北主義者、知性の敗北主義者である。彼は外見に現はれるほど決して強くはない、彼は他人に對しても自己に對しても強がらねばならぬ必要を感じるほど弱いのである。  ひとは敗北主義から獨斷家になる。...
親鸞 - 三木 清
  • ...になるということは、他者の真実の心が自己に届くからでなければならぬ。そのとき自己の真実は顕わになる。われが自己の現実を語るのではなく、現実そのものが自己を語るのである。ここに知られる真実は冷い、単に客観的な真理ではない。この真実にはまごころが通っている。まごころは理性ではなくむしろ情のことである。我々は人間的真理を二と二との和は四であるという数学的真理を知ると同じように知ろうとするのではなく、またそれはそのように知られるものでもない。  親鸞の文章を読んでむしろ奇異に感じられることは、無常について述べることが少ないということである。これはとかく感傷的な宗教のように考えられている彼の思想におい...
「或る女」についてのノート - 宮本 百合子
  • ...へば、自己一身の為に他者を損ふの苦痛をなすに堪へず。遂に彼女に送るに絶交の書を以てせり。されども余の素願は、固より彼女の内部に潜める才能を認め、願くば其外部の附属物を除かんとするにありしが故に、自今と雖も若し嘗て余の行為にして彼女をいさゝかなりとも苦しましめしものありとせば、余は甘んじて是を除去するに勉めざる可からず』と。是れ実に美しき覚悟なり。余は彼が何処までも彼の面目を失ふことなく、其恋を終始せんとするを見て今更に云ふ可からざる感慨に入らんとするなり。嗚呼彼女の堅き頑なゝる皮殼を破りて中心に入り、彼女が聖愛によりて救はるゝの時来らん事を見るは如何によき事なる可きぞ。余は主の摂理願くば彼と彼...


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