子路

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2010年01月28日 00:36:16

• スポネットウォーク/2010年 - Sponet Walking - スポネットウォーク/2010年  2010-01-28 00:36 記事の概要：
  第26弾2010.2.7(日)「丸子路ウォーク」を予定しています。 ｺｰｽ　 JR安倍川駅改札口広場～丸子川遊歩道～誓願寺～大鈩不動尊～丸子城址(昼食)～駿府匠～JR安倍川駅（17Km） 集合

2009年12月14日 04:20:00

• トップページ - Sponet Walking - トップページ  2009-12-14 04:20 記事の概要：
  )「丸子路ウォーク」を予定しています。ｺｰｽ　 JR安倍川駅改札口広場～丸子川遊歩道～誓願寺～大鈩不動尊～丸子城址(昼食)～駿府匠～JR安倍川駅（17Km）集合場所　JR安倍

2010年02月4日 00:55:00

• スポネットウォーク/2009年 - Sponet Walking - スポネットウォーク/2009年  2010-02-04 00:55 記事の概要：
  からこのすばらしい富士山を展望しに多数の観光客で賑わっておりました。 次回の御案内　第26弾2010.2.7(日)「丸子路ウォーク」を予定しています。ｺｰｽ　 JR安倍川駅改札口広場～丸子川遊歩道～誓願寺～大鈩不動尊～丸子城址(昼食)～駿府匠～JR安倍

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「子路」を含む小説

支那史上の偉人（孔子と孔明） - 桑原 隲蔵

• ...また愛弟子の一人なる子路も衞の國難に死んだ。しかし顏囘の死は孔子にとつて第一の不幸で、これが爲に孔子の身神に大なる痛手を受けたこと想像するに餘ある。かくて顏囘の死後三四年にして、我が孔子も世を辭された。孔子の墓は今の山東省の曲阜縣の北郊約十四五町ばかりの孔林の中に在る。孔林とは孔子を始め、その一族の墓地である。 　　　　　　　　　三　孔子（下） 　最後に孔子の人格について一言を申し添へたい。私は先年『斯文』といふ雜誌の孔子追遠號に、孔子の人格に關する私見を披瀝して置いたから、之を抄録して茲にその大要を紹介する。 　（第一）　孔子の一生は平凡である。その經歴も平凡で奇蹟がなく、その...

支那人間に於ける食人肉の風習 - 桑原 隲蔵

• ...に見えて居る。孔門の子路が衞國の内亂の際に、その反對黨の爲に殺されて肉を醢にせられ（『禮記註疏』卷六、檀弓上）、又齊の※王の軍が燕に侵入した時、燕の奸臣子之を醢にしたといふ（『史記集解』燕世家の註に引く所の『汲冢周書』）。人肉食用の風習の存在を承認せずには、人肉を醢にするといふ記事を了解することが六ヶ敷い。 　『韓非子』に、 桓公好味。易牙蒸其首子而進之（二柄篇）。 といひ、又、 易牙爲君主味。君之所未嘗食。唯人肉耳。易牙蒸其首子而進之。君所知也（十過篇）。 といふに據ると、桓公はその嬖臣易牙の調理した、子供の肉を食膳に上せて、舌鼓を打つたものと認めねばならぬ。 　...

花のいろ／＼ - 幸田 露伴

• ...人ありて、其猛きこと子路にも勝れり。璧を齎(も)ちて河を渡りける時、河の神の、璧を得まくおもふより波を起し、蛟(みづち)をして舟を夾(はさ)ましめ其(そ)を脅(おど)し求むるに遇ひしが、吾は義を以て求むべし、威を以て劫(おびやか)すべからずとて、左に璧を操(と)り右に剣を操り、蛟を撃ちて皆殺しにしけるとぞ。かゝる人なりければ其｜面貌(つらつき)も恐ろしげに荒びて夷(えびす)などの如くなりけむ、孔子も貌を以て人を取りつ之を子羽に失しぬと云ひ玉へり。まるめろを子羽に擬(よそ)へんは烏滸の限りなれど、子羽といひし人、おほよそは喩へば此樹の如くにもありけむと、其後此花を見るたびに思ふも、花の添へたる智...

鯰 - 佐藤 垢石

• ...そこへ、孔子の弟子の子路がやってきて、師の身辺を脅かすとは怪しからん奴、とばかりその大男を庭へ引き摺りだし、組打ちをはじめ、とうとう子路が勝って大地へ組み伏せ、高手小手に縛りあげてみたところ、こはそもいかにこれ大鰓魚也とあった。つまり、大鯰であったのである。 　鯰の化け方の道化ているところは、陸の狸公に似ているではないか。 　日本の鯰は、鼻下に二本髭を蓄えているだけであるけれど、北満洲の齋々哈爾(ちちはる)の北を流れる嫩江には、三本髭の鯰がいる。一本は顎の下に長く生えているのである。三本ひげを蓄えた顔は、中国の大人(たいじん)の風貌(ふうぼう)によく似ている。そして、顔の造作からだの格好に...

尚書稽疑 - 内藤 湖南

• ...時代に於てさへ冉有や子路は各其の仕へた家の爲めに其操守を曲げたと言はれてゐる。かゝる點より考ふれば、例へば魏の文侯、武侯の時に子夏の門流が西河に於て大きくなつたとか、齊の宣王※王の時に學者が多く稷下に集つたとか、或は其以後呂不韋の爲めに學者が秦に招かれ、それが秦の博士として殘つてゐたとか、――伏生や叔孫通も其中の一人である――兎も角孔子以後に儒家の學者が大きな集團を作つた國々では、其等の學者が各其の仕へた國の爲めに其の學を曲げたといふことは勿論想像せられないことはない。今日の尚書は固より伏生から出たのであるが、伏生は秦の博士であつて、而して今の尚書の末篇が秦誓で終つてゐる事などから考へ合すと、...